道教知识
道教经典
您现在所在的位置:首页 > 道教知识 > 道教经典
河上公老子道德经章句 (2)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

韬光第七

天长地久,【说天地长生久寿,以喻教人也。 】天地所以能长且久者,以其不自生,【天地所以独长且久者,以其安静,施不求报,不如人居处,汲汲求自饶之利,夺人以自与也。】故能长生。【以其不求生,故能长生不终也。】是以圣人后其身,【先人而后己也。】而身先,【天下敬之,先以为长。】外其身,【薄己而厚人也。】而身存。【百姓爱之如父母,神明佑之若赤子,故身常存。】非以其无私邪。】【圣人为人所爱,神明所佑,非以其公正无私所致乎。】故能成其私。【人以为私者,欲以厚己也。圣人无私而己自厚,故能成其私也。】

易性第八

上善若水。【上善之人,如水之性。】水善利万物而不争,【水在天为雾露,在地为源泉也。】处众人之所恶,【众人恶卑湿垢浊,水独静流居之也。】故几于道。【水性几于道同。】居善地,【水性善喜于地,草木之上即流而下,有似于牝动而下人也。】心善渊,【水深空虚,渊深清明。】与善仁,【万物得水以生。】【与,虚不与盈也。】言善信,【水内影照形,不失其情也。】正善治,【无有不洗,清且平也。】事善能,【能方能圆,曲直随形。】动善时。【夏散冬凝,应期而动,不失天时。】夫唯不争,【壅之则止,决之则流,听从人也。】故无尤。【水性如是,故天下无有怨尤水者也。】

运夷第九

持而盈之,不如其已。【盈,满也。已,止也。】【持满必倾,不如止也。】揣而梲之,不可长保。【揣,治也。】【先揣之,后必弃捐。】金玉满堂,莫之能守。【嗜欲伤神,财多累身。】富贵而骄,自遗其咎。【夫富当赈贫,贵当怜贱,而反骄恣,必被祸患也。】功成、名遂、身退,天之道。【言人所为,功成事立,名迹称遂,不退身避位,则遇于害,此乃天之常道也。譬如日中则移,月满则亏,物盛则衰,乐极则哀。】

能为第十

载营魄,【营魄,魂魄也。】【人载魂魄之上得以生,当爱养之。喜怒亡魂,卒惊伤魄。魂在肝,魄在肺。美酒甘肴,腐人肝肺。故魂静志道不乱,魄安得寿延年也。】抱一,能无离乎,【言人能抱一,使不离于身,则长存。】【一者,道始所生,太和之精气也。】【故曰:一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平,入为心,出为行,布施为德,摠名为一。一之为言,志一无二也。】专气致柔,【专守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。】能婴儿。【能如婴儿内无思虑,外无政事,则精神不去也。】涤除玄览,【当洗其心,使洁净也。】【心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。】能无疵。【不淫邪也,净能无疵病乎。】爱民治国,【治身者,爱气则身全;治国者,爱民则国安。】能无为。【治身者呼吸精气,无令耳闻;治国者,布施惠德,无令下知也。】天门开阖,【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。】【治身:天门,谓鼻孔开,谓喘息阖,谓呼吸也。】能为雌。【治身当如雌牝,安静柔弱,治国应变,合而不唱也。】明白四达,【言达明白,如日月四通,满于天下八极之外。】【故曰:视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。】能无知。【无有能知道满于天下者。】生之、畜之。【道生万物而畜养之。】生而不有,【道生万物,无所取有。】为而不恃,【道所施为,不恃望其报也。】长而不宰,【道长养万物,不宰割以为器用。】是谓玄德。【言道行德,玄冥不可得见,欲使人如道也。】

无用第十一

三十辐共一毂,【古者车三十辐,法月数也。】【共一毂者,毂中有孔,故众辐共凑之。】【治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之。】【治国者寡能,摠众弱共使强也。】当其无,有车之用。【无,谓空虚。】【毂中空虚,轮得转行,轝中空虚,人得载其上也。】埏埴以为器,【埏,和也。埴,土也。】【和土以为饮食之器。】当其无,有器之用。【器中空虚,故得有所盛受。】凿户牖以为室,【谓作屋室。】当其无有室之用。【言户牖空虚,人得以出入观视;室中空虚,人得以居处,是其用。】故有之以为利,【利,物也,利于形用。】【器中有物,室中有人,恐其屋破坏,腹中有神,畏其形亡也。】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物,故曰虚无能制有形。道者空也。】

检欲第十二

五色令人目盲;【贪淫好色,则伤精失明也。】五音令人耳聋;】【好听五音,则和气去心,不能听无声之声。】五味令人口爽;【爽,亡也。】【人嗜于五味于口,则口亡,言失于道也。】驰骋畋猎,令人心发狂,【人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。】难得之货,令人行妨。【妨,伤也。】【难得之货,谓金银珠玉,心贪意欲,不知餍足,则行伤身辱也。】是以圣人为腹,【守五性,去六情,节志气,养神明。】不为目,【目不妄视,妄视泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视,取此腹之养性。】

厌耻第十三

宠辱若惊,【身宠亦惊,身辱亦惊。】贵大患若身。【贵,畏也。若,至也。】【谓大患至身,故皆惊。】何谓宠辱。【问何谓宠,何谓辱。宠者尊荣,辱者耻辱。】【及身还自问者,以晓人也。】辱为下,(一作「宠为上,辱为下」),【辱为下贱。】得之若惊,【得宠荣惊者,处高位如临深危也。贵不敢骄,富不敢奢。】失之若惊,【失者,失宠处辱也。惊者,恐祸重来也。】【是谓宠辱若惊。】【解上得之若惊,失之若惊。】何谓贵大患若身。【复还自问:何故畏大患至身。】吾所以有大患者,为吾有身。【吾所以有大患者,为吾有身。有身忧者,勤劳念其饥寒,触情从欲,则遇祸患也。】及吾无身,吾何有患。】【使吾无有身体,得道自然,轻举升云,出入无间,与道通神,当有何患。】故贵以身为天下者,则可寄天下,【言人君贵其身而贱人,欲为天下主者,则可寄立,不可以久也。】爱以身为天下,若可托天下。【言人君能爱其身,非为己也,乃欲为万民之父母。以此得为天下主者,乃可以托其身于万民之上,长无咎也。】

赞玄第十四

视之不见名曰夷,【无色曰夷。】【言一无采色,不可得视而见之。】听之不见名曰希,【无声曰希。】【言一无音声,不可得听而闻之。】搏之不得名曰微。【无形曰微。】【言一无形体,不可抟持而得之。】此三者不可致诘,【三者,谓夷、希、微也。】【不可致诘者,夫无色、无声、无形,口不能言,书不能传,当受之以静,求之以神,不可问诘而得之也。】故混而为一。【混,合也。】【故合于三名之为一。】其上不皦,言一在天上,不皦。皦,光明。其下不昧。【言一在天下,不昧。】昧,有所闇冥。绳绳不可名,【绳绳者,动行无穷级也。】【不可名者,非一色也,不可以青黄白黑别,非一声也,不可以宫商角征羽听,非一形也,不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物,质也。】【复当归之于无质。】是谓无状之状,【言一无形状,而能为万物作形状也。】无物之象,【一无物质,而为万物设形象也。】是谓惚恍。【一忽忽恍恍者,若存若亡,不可见之也。】迎之不见其首,【一无端末,不可预待也。除情去欲,一自归之也。】随之不见其后,【言一无影迹,不可得而看。】执古之道,以御今之有,【圣人执守古道,生一以御物,知今当有一也。】能知古始,是谓道纪。【人能知上古本始有一,是谓知道纲纪也。】