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河上公老子道德经章句 (3)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

显德第十五

古之善为士者,【谓得道之君也。】微妙玄通,【玄,天也。】【言其志节玄妙,精与天通也。】深不可识。【道德深远,不可识知,内视若盲,反听若聋,莫知所长。】夫唯不可识,故强为之容。【谓下句也。】与兮若冬涉川;【举事辄加重慎与。】【与兮若冬涉川,心难之也。】犹兮若畏四邻;【其进退犹犹如拘制,若人犯法,畏四邻知之也。】俨兮其若容;【如客畏主人,俨然无所造作也。】涣兮若冰之将释,【涣者,解散。释者,消亡。】【除情去欲,日以空虚。】敦兮其若朴,【敦者,质厚。朴者,形未分。】【内守精神,外无文采也。】旷兮其若谷;【旷者,宽大。谷者,空虚。】【不有德功名,无所不包也。】浑兮其若浊。【浑者,守本真,浊者,不照然。】【与众合同,不自专也。】孰能浊以静之,徐清。【孰,谁也。】【谁能知水之浊止而静之,徐徐自清也。】孰能安以久动之,徐生。【谁能安静以久,徐徐以长生也。】保此道者,不欲盈。【保此徐生之道,不欲奢泰盈溢。】夫惟不盈,故能蔽不新成。【夫为不盈满之人,能守蔽不为新成。】【蔽者,匿光荣也。新成者,贵功名。】

归根第十六

致虚极,【得道之人,捐情去欲,五内清静,至于虚极。】守静笃,【守清静,行笃厚。】万物并作,【作,生也。】【万物并生也。】吾以观复。【言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。】夫物芸芸,【芸芸者,华叶盛也。】各复归其根,【言万物无不枯落,各复反其根而更生也。】归根曰静,【静谓根也。】【根安静柔弱,谦卑处下,故不复死也。】是谓复命。【言安静者是为复还性命,使不死也。】复命曰常。【复命使不死,乃道之所常行也。】知常曰明;【能知道之所常行,则为明。】不知常,妄作凶。【不知道之所常行,妄作巧诈,则失神明,故凶也。】知常容,【能知道之所常行,去情忘欲,无所不包容也。】容乃公,【无所不包容,则公正无私,众邪莫当。】公乃王,【公正无私,可以为天下王。治身正则形一,神明千万,共凑其躬也。】王乃天,【能王,德合神明,乃与天通。】天乃道,【德与天通,则与道合同也。】道乃久。【与道合同,乃能长久。】没身不殆。【能公能王,通天合道,四者纯备,道德弘远,无殃无咎,乃与天地俱没,不危殆也。】

淳风第十七

太上,下知有之。【太上,谓太古无名之君。】【下知有之者,下知上有君,而不臣事,质朴也。】其次,亲之誉之。【其德可见,恩惠可称,故亲爱而誉之。】其次畏之。【设刑法以治之。】其次侮之。【禁多令烦,不可归诚,故欺侮之。】信不足焉,(有不信焉)。【君信不足于下,下则应之以不信,而欺其君也。】犹兮其贵言。【说太上之君,举事犹,贵重于言,恐离道失自然也。】功成事遂,【谓天下太平也。】百姓皆谓我自然。【百姓不知君上之德淳厚,反以为己自当然也。】

俗薄第十八

大道废,有仁义。【大道之时,家有孝子,户有忠信,仁义不见也。】【大道废不用,恶逆生,乃有仁义可传道。】智能出,有大伪。【智能之君贱德而贵言,贱质而贵文,下则应之以为大伪奸诈。】六亲不和,有孝慈。【六纪绝,亲戚不合,乃有孝慈相牧养也。】国家昏乱,有忠臣。【政令不明,上下相怨,邪僻争权,乃有忠臣匡正其君也。】【此言天下太平不知仁,人尽无欲不知廉,各自洁己不知贞。】【大道之世,仁义没,孝慈灭,犹日中盛明,众星失光。】

还淳第十九

绝圣【绝圣制作,反初守元。五帝垂象,仓颉作书,不如三皇结绳无文。】弃智,【弃智能,反无为。】民利百倍。【农事修,公无私。】绝仁弃义,【绝仁之见恩惠,弃义之尚华言。】民复孝慈。【德化淳也。】绝巧弃利,【绝巧者,诈伪乱真也。弃利者,塞贪路闭权门也。】盗贼无有。【上化公正,下无邪私。】此三者,【谓上三事所弃绝也。】以为文不足,【以为文不足者,文不足以教民。】故令有所属。【当如下句。】见素抱朴,【见素者,当抱素守真,不尚文饰也。】【抱朴者,当抱其质朴,以示下,故可法则。】少私寡欲。【少私者,正无私也。寡欲者,当知足也。】

异俗第二十

绝学【绝学不真,不合道文。】无忧。【除浮华则无忧患也。】唯之与阿,相去几何。【同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。】善之与恶,相去若何。【善者称誉,恶者谏诤,能相去何如。】【疾时恶忠直,用邪佞也。】人之所畏,不可不畏。【人谓道人也。人所畏者,畏不绝学之君也。】【不可不畏,近令色,杀仁贤。】荒兮其未央哉!【言世俗人荒乱,欲进学为文,未央止也。】众人熙熙,【熙熙,放淫多情欲也。】如享太牢,【如饥思太牢之具,意无足时也。】如春登台。【春,阴阳交通,万物感动,登台观之,意志淫淫然。】我独怕兮其未兆,【我独怕然安静,未有情欲之形兆也。】如婴儿之未孩。【如小儿未能答偶人时也。】乘乘兮若无所归。【我乘乘如穷鄙,无所归就。】众人皆有余,【众人余财以为奢,余智以为诈。】而我独若遗。【我独如遗弃,似于不足也。】我愚人之心也哉,【不与俗人相随,守一不移,如愚人之心也。】沌沌兮。【无所分别。】俗人昭昭,【明且达也。】我独若昏。如闇昧也。俗人察察,【察察,急且疾也。】我独闷闷。【闷闷,无所割截。】忽兮若海,【我独忽忽,如江海之流,莫知其所穷极也。】漂兮若无所止。【我独漂漂,若飞若扬,无所止也,志意在神域也。】众人皆有以,【以,有为也。】而我独顽【我独无为。】似鄙。】【鄙,似若不逮也。】我独异于人【我独与人异也。】而贵食母。【食,用也。母,道也。】【我独贵用道也。】

虚心第二十一

孔德之容,【孔,大也。】【有大德之人,无所不容,能受垢浊,处谦卑也。】唯道是从。【唯,独也。】【大德之人,不随世俗所行,独从于道也。】道之为物,唯恍唯忽。【道之于万物,独恍忽往来,于其无所定也。】忽兮怳兮,其中有象;【道唯忽恍无形,之中独有万物法象。】怳兮忽兮,其中有物。【道唯恍忽,其中有一,经营生化,因气立质。】窈兮冥兮,其中有精,【道唯窈冥无形,其中有精实,神明相薄,阴阳交会也。】【其精甚真,】【言道精气,其妙甚真,非有饰也。】其中有信。【道匿功藏名,其信在中也。】自古及今,其名不去,【自,从也。】【自古至今,道常在不去。】以阅众甫,【阅,禀也。甫,始也。】【言道禀与,万物始生,从道受气。】吾何以知众甫之然哉。【吾何以知万物从道受气。】以此。【此,今也。】【以今万物皆得道精气而生,动作起居,非道不然。】

益谦第二十二

曲则全,【曲己从众,不自专,则全其身也。】枉则直,【枉,屈己而伸人,久久自得直也。】洼则盈,【地洼下,水流之;人谦下,德归之。】敝则新,【自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新也。】少则得,【自受取少则得多也,天道佑谦,神明托虚。】多则惑。【财多者,惑于所守,学多者,惑于所闻。】是以圣人抱一为天下式。【抱,守也。式,法也。】【圣人守一,乃知万事,故能为天下法式也。】不自见故明,【圣人不以其目视千里之外也,乃因天下之目以视,故能明达也。】不自是故彰,【圣人不自以为是而非人,故能彰显于世。】不自伐故有功,【伐,取也。】【圣人德化流行,不自取其美,故有功于天下。】不自矜故长。【矜,大也。】【圣人不自贵大,故能久不危。】夫惟不争,故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖,无能与不争者争也。】古之所谓曲则全者,岂虚言哉。【传古言,曲从则全身,此言非虚妄也。】诚全而归之。【诚,实也。】【能行曲从者,实其肌体,归之于父母,无有伤害也。】

虚无第二十三

希言自然。【希言者,谓爱言也。爱言者,自然之道。】故飘风不终朝,骤雨不终日。【飘风,疾风也。骤雨,暴雨也。】【言疾不能长,暴不能久也。】孰为此者?天地。【孰,谁也。谁为此飘风暴雨者乎?【天地所为。】天地尚不能久,【不能终于朝暮也。】而况于人乎?【天地至神合为飘风暴雨,尚不能使终朝至暮,何况人欲为暴卒乎。】故从事于道者,【从,为也。人为事当如道安静,不当如飘风骤雨也。】道者同于道,【道者,谓好道人也。同于道者,所谓与道同也。】德者同于德,【德者,谓好德之人也。同于德者,所谓与德同也。】失者同于失。【失,谓任己而失人也。同于失者,所谓与失同也。】同于道者,道亦乐得之。】【与道同者,道亦乐得之也。】同于德者,德亦乐得之,【与德同者,德亦乐得之也。】同于失者,失亦乐得之。【与失同者,失亦乐失之也。】信不足焉,【君信不足于下,下则应君以不信也。】有不信焉。【此言物类相归,同声相应,同气相求。云从龙,】【风从虎,水流湿,火就燥,自然之类也。】

苦恩第二十四

企者不立,【企,进也。谓贪权慕名,进取功荣,则不可久立身行道也。】跨者不行,【自以为贵而跨于人,众共蔽之,使不得行。】自见者不明,【人自见其形容以为好,自见其所行以为应道,殊不知其形丑,操行之鄙。】自是者不彰,【自以为是而非人,众共蔽之,使不得彰明。】自伐者无功,【所谓辄自伐取其功美,即失有功于人也。】自矜者不长。【好自矜大者,不可以长久。】其在道也,曰:余食赘行。【赘,贪也。使此自矜伐之人,在治国之道,日赋敛余禄食以为贪行。】物或恶之。【此人在位,动欲伤害,故物无有不畏恶之者。】故有道者不处。【言有道之人不居其国也。】