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河上公老子道德经章句 (4)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

象元第二十五

有物混成,先天地生。【谓道无形,混沌而成万物,乃在天地之前。】寂兮寥兮,独立而不改,【寂者,无音声。寥者,空无形。独立者,无匹双。不改者,化有常。】周行而不殆,【道通行天地,无所不入,在阳不焦,托荫不腐,无不贯穿,而不危怠也。】可以为天下母。【道育养万物精气,如母之养子。】吾不知其名,字之曰道,】【我不见道之形容,不知当何以名之,见万物皆从道所生,故字之曰道。】强为之名曰大。【不知其名,强曰大者,高而无上,罗而无外,无不包容,故曰大也。】大曰逝,【其为大,非若天常在上,非若地常在下,乃复逝去,无常处所也。】逝曰远,【言远者,穷乎无穷,布气天地,无所不通也。】远曰反。【言其远不越绝,乃复反在人身也。】故道大,天大,地大,王(「王」一作「人」,下「王」亦同)亦大。【道大者,包罗天地,无所不容也。天大者,无所不盖也。】【地大者,无所不载也。王大者,无所不制也。】域中有四大,四大,道、天、地、王也。凡有称有名,则非其极也。言道则有所由,有所由然后谓之为道,然则是道称中之大也,不若无称之大也,无称不可而得为名,曰域也。天地王皆在乎无称之内也,故曰域中有四大者也。而王居其一焉。【八极之内有四大,王居其一也。】人法地,【人当法地安静和柔也,种之得五谷,掘之得甘泉,劳而不怨也,有功而不置也。】地法天,【天淡泊不动,施而不求报,生长万物,无所收取。】天法道,【道清静不言,阴行精气,万物自成也。】道法自然。【道性自然,无所法也。】

重德第二十六

重为轻根,【人君不重则不尊,治身不重则失神,草木之花叶轻,故零落,根重故长存也。】静为躁君。【人君不静则失威,治身不静则身危,龙静故能变化,虎躁故夭亏也。】是以圣人终日行,不离辎重。【辎,静也。圣人终日行道,不离其静与重也。】虽有荣观,燕处超然。【荣观,谓宫阙。燕处,后妃所居也。超然,远避而不处也。】奈何万乘之主【奈何者,疾时主伤痛之辞。万乘之主谓,王者。】而以身轻天下?【王者至尊,而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣,【王者轻淫则失其臣,治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾则失其君位,治身躁疾则失其精神也。】

巧用第二十七

善行无辙迹,【善行道者求之于身,不下堂,不出门,故无辙迹。善言无瑕谪,】【善言谓择言而出之,则无瑕疵谪过于天下。】善数不用筹策,【善以道计事者,则守一不移,所计不多,则不用筹策而可知也。】善闭无关楗而不可开【,】【善以道闭情欲、守精神者,不如门户有关楗可得开。】善结无绳约而不可解。【善以道结事者,乃可结其心,不如绳索可得解也。】是以圣人常善救人,【圣人所以常教人忠孝者,欲以救人性命。】故无弃人;【使贵贱各得其所也。】常善救物,【圣人所以常教民顺四时者,欲以救万物之残伤。】故无弃物。【圣人不贱名而贵玉视之如一。】是谓袭明。【圣人善救人物,是谓袭明大道。】故善人者,不善人之师;【人之行善者,圣人即以为人师。】不善人者,善人之资。【资,用也。人行不善者,圣人犹教导使为善,得以给用也。】不贵其师,【独无辅也。不爱其资】【无所使也。】虽智大迷,【虽自以为智。言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意,是谓知微妙要道也。】

反朴第二十八

知其雄,守其雌,为天下溪。【雄以喻尊,雌以喻卑。人虽自知其尊显,当复守之以卑微,去雄之强梁,就雌之柔和,如是则天下归之,如水流入深溪也。】为天下溪,常德不离,】【人能谦下如深溪,则德常在,不复离于己。】复归于婴儿。【当复归志于婴儿,惷然而无所知也。】知其白守其黑,为天下式。【白以喻昭昭,黑以喻默默。人虽自知昭昭,明白当复守之以默默,如暗昧无所见,如是则可为天下法式,则德常在。】为天下式,常德不忒,【人能为天下法式,则德常在于己,不复差忒。】复归于无极。【德不差忒,则常生久寿,归身于无穷极也。】知其荣,守其辱,为天下谷。【荣以喻尊贵,辱以喻污浊。人能知己之有荣贵,当复守之以污浊,如是则天下归之,如水流入深谷也。】为天下谷,常德乃足【,】【足,止也。人能为天下谷,则德乃常止于己。】复归于朴。【复当归身于质朴,不复为文饰。】朴散则为器,【器,用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明,流为日月,分为五行也。】圣人用之则为官长。【圣人升用则为百官之元长也。】故大制不割。【圣人用之则以大道制御天下,无所伤割,治身则以大道制御情欲,不害精神也。】

无为第二十九

将欲取天下【欲为天下主也。】而为之,【欲以有为治民。】吾见其不得已。【我见其不得天道人心已明矣,天道恶烦浊,人心恶多欲。】天下神器,不可为也(或作「不可执也」)。【器,物也。人乃天下之神物也,神物好安静,不可以有为治。】为者败之,【以有为治之,则败其质性。】执者失之。【强执教之,则失其情实,生于诈伪也。】故物或行或随,【上所行,下必随之也。】或歔或吹,【歔,温也。吹,寒也。有所温必有所寒也。】或强或羸,【有所强大,必有所赢弱也。】或挫或隳。【载,安也。隳,危也。】【有所安必有所危,明人君不可以有为治国与治身也。】是以圣人去甚,去奢,去泰。【甚谓贪淫声色。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。】【去此三者,处中和,行无为,则天下自化。】

俭武第三十

以道佐人主者,【谓人主能以道自辅佐也。】不以兵强天下。【以道自佐之主,不以兵革,顺天任德,敌人自服。】其事好还。【其举事好还自责,不怨于人也。】师之所处,荆棘生焉。【农事废,田不修。】大军之后,必有凶年。【天应之以恶气,即害五谷,尽伤人也。】善有果而已,【善用兵者,当果敢而已,不美之。】不敢以取强。【不以果敢取强大之名也。】果而勿矜【当果敢谦卑,勿自矜大也。】果而勿伐,【当果敢推让,勿自伐取其美也。】果而勿骄,【骄,欺也。果敢勿以骄欺人。】果而不得已,【当过果敢至诚,不当逼迫不得已也。】果而勿强【果敢勿以为强兵、坚甲以欺凌人也。】物壮则老,【草木壮极则枯落,人壮极则衰老也。言强者不可以久。】是谓不道。】【枯老者,坐不行道也。】不道早已。【不行道者早死。】

偃武第三十一

夫佳兵者,不祥之器,【佳,饰也。祥,善也。】【兵者,惊精神,浊和气,不善人之器也,不当修饰之。】物或恶之,【兵动则有所害,故万物无有不恶之者。】故有道者不处。【有道之人不处其国。】君子居则贵左,【贵柔弱也。】用兵则贵右。【贵刚强也,此言兵道与君子之道反,所贵者异也。】兵者,不祥之器,【兵,革者。不善之器也。】非君子之器,【非君子所贵重之器也。】不得已而用之。【谓遭衰逆乱祸,欲加万民,乃用之以自守。】恬淡为上。【不贪土地,利人财宝。】胜而不美,【虽得胜而不以为利己也。】而美之者,是乐杀人。【美得胜者,是为喜乐杀人者也。】夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。【为人君而乐杀人者,此不可使得志于天下矣,】【为人主必专制人命,妄行刑诛。】吉事尚左,【左,生位也。】凶事尚右,【阴道杀人。】偏将军居左,【偏将军卑而居阳者,以其不专杀也。】上将军居右。【上将军尊而居阴者,以其专主杀也。】言以丧礼处之。【上将军居右,丧礼尚右,死人贵阴也。】杀人之众,以哀悲泣之;【伤己德薄,不能以道化人,而害无辜之民。】战胜,以丧礼处之。【古者战胜,将军居丧主礼之位,素服而哭之,明君子贵德而贱兵,不得以而诛不祥,心不乐之,比于丧也,知后世用兵不已故悲痛之。】

圣德第三十二

道常无名,【道能阴能阳,能弛能张,能存能亡,故无常名也。】朴虽小,天下莫能臣也。【道朴虽小,微妙无形,天下不敢有臣使道者也。】侯王若能守之,万物将自宾。【侯王若能守道无为,万物将自宾,服从于德也。】天地相合,以降甘露,【侯王动作能与天相应和,天即降下甘露善瑞也。】民莫之令而自均。【天降甘露善瑞,则万物莫有教令之者,皆自均调若一也。】始制有名,【始,道也。有名,万物也。】【道无名能制于有名,无形,能制于有形也。】名亦既有,【既,尽也。有名之物,尽有情欲,叛道离德,故身毁辱也。】夫亦将知之。【人能法道行德,天亦将自知之。】知之,可以不殆。【天知之,则神灵佑助,不复危怠。】譬道之在天下,犹川谷之在江海。【譬言道之在天下,与人相应和,如川谷与江海相流通也。】

辩德第三十三

知人者智,【能知人好恶,是为智。】自知者明。【人能自知贤与不肖,是为反听无声,内视无形,故为明也。】胜人者有力,【能胜人者,不过以威力也。】自胜者强。【人能自胜己情欲,则天下无有能与己争者,故为强也。】知足者富,【人能知足,则长保福禄,故为富也。】强行者有志,【人能强力行善,则为有意于道,道亦有意于人。】不失其所者久,【人能自节养,不失其所受天之精气,则可以长久。】死而不亡者寿。【目不妄视,耳不妄听,口不妄言,则无怨恶于天下,故长寿。】

任成第三十四

大道泛兮,【言道泛泛,若浮若沉,若有若无,视之不见,说之难殊。】其可左右。【道可左可右,无所不宜。万物恃之而生】【恃,待也。万物皆待道而生。】而不辞,【道不辞谢而逆止也。】功成不名有,【有道不名其有功也。】爱养万物而不为主。【道虽爱养万物,不如人主有所收取。】常无欲,可名于小。【道匿德藏名,怕然无为,似若微小也。】万物归焉而不为主,【万物皆归道受气,道非如人主有所禁止也。】可名为大。【万物横来横去,使名自在,故可名于大也。】是以圣人终不为大,【圣人法道匿德藏名,不为满大。】故能成其大。【圣人以身师导,不言而化,万事修治,故能成其大。】

仁德第三十五

执大象,天下往。【执,守也。象,道也。圣人守大道,则天下万民移心归往之也。】【治身则天降神明,往来于己也。】往而不害,安、平、太。【万民归往而不伤害,则国家安宁而致太平矣。】【治身不害神明,则身安而大寿也。】乐与饵,过客止,【饵,美也。过客,一也。人能乐美于道,则一留止也。】【一者,去盈而处虚,忽忽如过客。】道之出口,淡乎其无味,【道出入于口,淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。】视之不足见,【足,得也。道无形,非若五色有青黄赤白黑可得见也。】听之不足闻,【道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。】用之不足既。【既,尽也。谓用道治国,则国安民昌。】【治身则寿命延长,无有既尽之时也。】