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河上公老子道德经章句 (5)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

微明第三十六

将欲歙之,必固张之。【先开张之者,欲极其奢淫。】将欲弱之,必固强之。【先强大之者,欲使遇祸患。】将欲废之,必固兴之。【先兴之者,欲使其骄危。】将欲夺之,必固与之。【先与之者,欲极其贪心。】是谓微明。【此四事,其道微,其效明也。】柔弱胜刚强。【柔弱者久长,刚强者先亡也。】鱼不可脱于渊,【鱼脱于渊,谓去刚得柔,不可复制焉。】国之利器,不可以示人。【利器者,谓权道也。治国权者,不可以示执事之臣也。】【治身道者,不可以示非其人也。】

为政第三十七

道常无为而无不为。【道以无为为常也。】【侯王若能守之,万物将自化。】【言侯王若能守道,万物将自化效于己也。】化而欲作,吾将镇之以无名之朴。【吾,身也。无明之朴,道德也。万物已化效于己也。】【复欲作巧伪者,侯王当身镇抚以道德也。】无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,【言侯王镇抚以道德,民亦将不欲,故当以清静导化之也。】天下将自定。【能如是者,天下将自正定也。】

论德第三十八

上德不德,【上德,谓太古无名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。】是以有德。【言其德合于天地,和气流行,民德以全也。】下德不失德,【下德,谓号谥之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可见,其功可称也。】是以无德。【以有名号及其身故。】上德无为【谓法道安静,无所施为也。】而无以为,【言无以名号为也。】下德为之【言为教令,施政事也。】而有以为。【言以为己取名号也】上仁为之【上仁谓行仁之君,其仁无上,故言上仁。为之者,为人恩也。】而无以为,【功成事立,无以执为。】上义为之【为义以断割也。】而有以为。【动作以为己,杀人以成威,贼下以自奉也。】上礼为之【谓上礼之君,其礼无上,故言上礼。为之者,言为礼制度,序威仪也。】而莫之应,【言礼华盛实衰,饰伪烦多,动则离道,不可应也。】则攘臂而扔之。【言礼烦多不可应,上下忿争,故攘臂相仍引。】故失道而后德,【言道衰而德化生也。】失德而后仁,【言德衰而仁爱见也。】失仁而后义,【言仁衰而分义明也。】失义而后礼。【言义衰则失礼聘,行玉帛也。】夫礼者,忠信之薄【言礼废本治末,忠信日以衰薄。】而乱之首。【礼者贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生。】前识者,道之华【不知而言知为前识,此人失道之时,得道之华。】而愚之始。【言前识之人,愚暗之倡始也。】是以大丈夫处其厚,【大丈夫谓得道之君也。处其厚者,谓处身于敦朴。】不居其薄,【不处身违道,为世烦乱也。】处其实,【处忠信也。】不居其华。【不尚华言也。】故去彼取此。【去彼华薄,取此厚实。】

法本第三十九

昔之得一者:【昔,往也。一,无为,道之子也。】天得一以清,【言天得一故能垂象清明。】地得一以宁,【言地得一故能安静不动摇。】神得一以灵,【言神得一故能变化无形。】谷得一以盈,【言谷得一故能盈满而不绝也】万物得一以生,【言万物皆须道以生成也。】侯王得一以为天下贞。【言侯王得一故能为天下平正】其致之。【致,诫也。谓下六事也。】天无以清将恐裂,【言天当有阴阳弛张,昼夜更用,不可但欲清明无已时,将恐分裂不为天。】地无以宁将恐发,【言地当有高下刚柔,节气五行,不可但欲安静无已时,将恐发泄不为地。】神无以灵将恐歇,【言神当有王相囚死休废,不可但欲灵变无已时,将恐虚歇不为神。】谷无以盈将恐竭,【言谷当有盈缩虚实,不可但欲盈满无已时,将恐枯竭不为谷。】万物无以生将恐灭,【言万物当随时生死,不可但欲长生无已时,将恐灭亡不为物。】侯王无以贵高将恐蹶。【言侯王当屈己以下人,汲汲求贤,不可但欲贵高于人无已时,将恐颠蹶失其位。】故贵以贱为本,【言必欲尊贵,当以薄贱为本,若禹稷躬稼,舜陶河滨,周公下白屋也。】高以下为基。】【言必欲尊贵,当以下为本基,犹筑墙造功,因卑成高,不下坚固,后必倾危。】是以侯王自谓孤、寡、不毂。【孤寡喻孤独,不毂喻不能如车毂为众辐所凑。】此非以贱为本邪?【言侯王至尊贵,能以孤寡自称,此非以贱为本乎,以晓人? 非乎!【嗟叹之辞。】故致数舆无舆,【致,就也。言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝,无有名为车者,故成为车,以喻侯王不以尊号自名,故能成其贵。】不欲琭琭如玉,珞珞如石。【琭琭喻少,落落喻多,玉少故见贵,石多故见贱。言不欲如玉为人所贵,如石为人所贱,当处其中也。】

去用第四十

反者道之动,【反,本也。本者,道之所以动,动生万物,背之则亡也。】弱者道之用。【柔弱者,道之所常用,故能常久。】天下万物生于有,【天下万物皆从天地生,天地有形位,故言生于有也。】有生于无。【天地神明,蜎【飞蠕动,皆从道生。道无形,故言生于无也。此言本胜于华,弱胜于强,谦虚胜盈满也。】

同异第四十一

上士闻道,勤而行之。【上士闻道,自勤苦竭力而行之。】中士闻道,若存若亡。【中士闻道,治身以长存,治国以太平,欣然而存之,退见财色荣誉,惑于情欲,而复亡之也。】下士闻道,大笑之。【下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧,见道质朴,谓之鄙陋,故大笑之。】不笑不足以为道。【不为下士所笑,不足以名为道。】故建言有之:【建,设也。设言以有道,当如下句。】明道若昧,【明道之人,若暗昧无所见。】进道若退,【进取道者,若退不及。】夷道若颣。【夷,平也。大道之人不自别殊,若多比类也。】上德若谷,【上德之人若深谷,不耻垢浊也。】大白若辱,【大洁白之人若污辱,不自彰显。】广德若不足,【德行广大之人,若愚顽不足也。】建德若偷,【建设道德之人,若可偷引使空虚也。】质真若渝,【质朴之人,若五色有渝浅不明也。】大方无隅,【大方正之人,无委屈廉隅。】大器晚成,【大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。】大音希声,【大音犹雷霆待时而动,喻当爱气希言也。】大象无形,【大法象之人,质朴无形容。】道隐无名。【道潜隐,使人无能指名也。】夫惟道,善贷且成。【成,就也。言道善禀贷人精气,且成就之也。】

道化第四十二

道生一,【道使所生者一也。】一生二,【一生阴与阳也。】二生三,【阴阳生和、清、浊三气,分为天地人也。】三生万物。【天地人共生万物也,天施地化,人长养之也。】万物负阴而抱阳,【万物无不负阴而向阳,回心而就日。】冲气以为和。【万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也。】人之所恶,惟孤、寡、不谷,而王公以为称。【孤寡不毂者,不祥之名,而王公以为称者,处谦卑,法空虚和柔。】故物或损之而益,【引之不得,推之必还。】或益之而损。【夫增高者志崩,贪富者致患。】人之所教,【谓众人所教,去弱为强,去柔为刚。】我亦教之。【言我教众人,使去强为弱,去柔为刚。】强梁者不得其死,【强粱者,谓不信玄妙,背叛道德,不从经教,尚势任力也。】【不得其死者,为天命所绝,兵刃所伐,王法所杀,不得以寿命死。】吾将以为教父。【父,使也。老子以强梁之人为教,诫之始也。】

偏用第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚。【至柔者,水也。至坚者,金石也。】【水能贯坚入刚,无所不通。】无有入〔于〕无间。【无有谓道也。】【道无形质,故能出入无间,通神明济群生也。】吾是以知无为之有益。【吾见道无为而万物自化成,是以知无为之有益于人也。】不言之教,【法道不言,师之以身。】无为之益,【法道无为,治身则有益于精神,治国则有益于万民,不劳烦也。】天下希及之。【天下,人主也。】【希能有及道无为之治身治国也。】

立戒第四十四

名与身孰亲。【名遂则身退也。】身与货孰多。【财多则害身也。】得与亡孰病。【好得利则病于行也。】甚爱必大费,【甚爱色,费精神。甚爱财,遇祸患。】【所爱者少,所亡者多,故言大费。】多藏必厚亡。【生多藏于府库,死多藏于丘墓。】【生有攻劫之忧,死有掘冢探柩之患。】知足不辱,【知足之人绝利去欲,不辱于身。】知止不殆,【知可止,则财利不累于身,声色不乱于耳目,则身不危殆也。】可以长久。【人能知止足则福禄在己,治身者,神不劳;治国者,民不扰,故可长久。】

洪德第四十五

大成若缺,【〔大成者〕谓道德大成之君也。】【若缺者,灭名藏誉,如毁缺不备也。】其用不弊,【其用心如是,则无敝尽时也。】大盈若冲,【〔大盈者〕,谓道德大盈满之君也。】【若冲者,贵不敢骄也,富不敢奢也。】其用不穷。】【其用心如是,则无穷尽时也。】大直若屈,【大直,谓修道法度正直如一也。】【若屈者,不与俗人争,若可屈折。】大巧若拙,【大巧谓多才术也。】【若拙者,亦不敢见其能。】大辩若讷。【大辩者,智无疑。若讷者,口无辟】躁胜寒,【胜,极也。春夏阳气躁疾于上,万物盛大,极则寒,寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。】静胜热,【秋冬万物静于黄泉之下,极则热,热者生之源。】清静能为天下正。【能清静则为天下之长,持身正则无终已时也。】

俭欲第四十六

天下有道,【谓人主有道也。】【却走马以粪,】【粪者,粪田也。】【〔治国者〕兵甲不用,却走马〔以〕治农田,治身者却阳精以粪其身。】天下无道,【谓人主无道也。】戎马生于郊。【战伐不止,戎马生于郊境之上,久不还也。】罪莫大于可欲。【好淫色也。】祸莫大于不知足,【富贵不能自禁止也。】咎莫大于欲得。【欲得人物,利且贪也。】故知足之足,【守真根也。】常足〔矣〕。【无欲心也。】

鉴远第四十七

不出户〔以〕知天下, 【圣人不出户以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以见天下也。】不窥牖〔以〕见天道,【天道与人道同,天人相通,精气相贯。人君清净,天气自正,人君多欲,天气烦浊。吉凶利害,皆由于己。】其出弥远,其知弥少。【谓去其家观人家,去其身观人身,所观益远,所见益少也。】是以圣人不行而知,【圣人不上天,不入渊,能知天下者,以心知之也。】不见而名,【上好道,下好德;上好武,下好力。圣人原小知大,察内知外。】不为而成。【上无所为,则下无事,家给人足,万物自化就也。】 

忘知第四十八

为学日益,【学谓政教礼乐之学也。】【日益者,情欲文饰日以益多。】为道日损。【道谓之自然之道也。】【日损者,情欲文饰日以消损。】损之又损〔之〕,【〔损之者〕,损情欲也。又损之〔者〕,所以渐去〔之也〕。】以至于无为,【当恬淡如婴儿,无所造为也。】无为而无不为。【情欲断绝,德于道合,则无所不施,无所不为也。】取天下常以无事,【取,治也。治天下当以无事,不当以劳烦也。】及其有事,不足以取天下。【及其好有事,则政教烦,民不安,故不足以治天下也。】

任德四十九

圣人无常心,【圣人重改更,贵因循,若自无心。】以百姓心为心。【百姓心之所便,圣人因而从之。】善者吾善之,【百姓为善,圣人因而善之。】不善者吾亦善之,【百姓虽有不善者,圣人化之使善也。】德善。【百姓德化,圣人为善】信者吾信之,【百姓为信,圣人因而信之。】不信者吾亦信之,【百姓为不信,圣人化之为信者也。】德信。【百姓德化,圣人以为信。】圣人在天下怵怵,【圣人在天下怵怵常恐怖,富贵不敢骄奢。】为天下浑其心。【言圣人为天下百姓混浊其心,若愚暗不通也。】百姓皆注其耳目,【注,用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。】圣人皆孩之。【圣人爱念百姓如婴孩赤子,长养之而不责望其报。】

贵生第五十

出生入死。【出生,谓情欲出〔于〕五内,魂静魄定,故生。】【入死,谓情欲入于胸臆,精劳神惑,故死。】生之徒十有三,死之徒死十有三,【言生死之类各有十三,谓九窍四关也。】【其生也目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,〔舌不妄〕味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施。其死也反是也。】人之生,动之死地十有三。【人知求生,动作反之十三死〔地〕也。】夫何故,【问何故动之死地也。】以其求生之厚。【〔言人〕所以动之死地者,以其求生活之事太厚,违道忤天,妄行失纪。】盖以闻善摄生者,【摄,养也。】路行不遇兕虎,【自然远离,害不干也。】入军不披甲兵,【不好战以杀人。】兕无〔所〕投其角,虎无所措〔其〕爪,兵无所容其刃。【养生之人,兕虎无由伤,兵刃无从加之也。】夫何故,【问兕虎兵甲何故不加害之。】以其无死地。【以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明营护之,此物不敢害。】