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河上公老子道德经章句 (6)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

养德第五十一

道生之,【道生万物。】德畜之,【德,一也。一主布气而蓄养〔之〕】物形之,【一为万物设形像也。】势成之。【一为万物作寒暑之势以成之。】是以万物莫不尊道而贵德。【道德所为,〔万物〕无不尽惊动,而尊敬之。】道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。【道一不命召万物,而常自然应之如影响。】故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。【道之于万物,非但生而已,乃复长养、成孰、覆育,全其性命。】【人君治国治身,亦当如是也。】生而不有,【道生万物,不有所取以为利也。】为而不恃,【道所施为,不恃望其报也。】长而不宰,【道长养万物,不宰割以为利也。】是谓玄德。【道之所行恩德,玄暗不可得见。】

归元第五十二

天下有始,【始有道也。以为天下母。【道为天下万物之母】既知其母,复知其子,【子,一也。既知道己,当复知一也。】既知其子,复守其母,【己知一,当复守道反无为也。】没身不殆。【不危殆也。】塞其兑,【兑,目也。〔使〕目不妄视也。】闭其门,【门,口也。使口不妄言】终身不勤。【人当塞目不妄视,闭口不妄言,则终生不勤苦。】开其兑,【开目视情欲也。】济其事,【济,益也。益情欲之事。】终身不救。【祸乱成也。】见小曰明,【萌芽未动,祸乱未见为小,昭然独见为明。】守柔日强。【守柔弱,日以强大也。】用其光,【用其目光于外,视时世之利害。】复归其明。【复当返其光明于内,无使精神泄也。】无遗身殃,【内视存神,不为漏失。】是谓习常。【人能行此,是谓修习常道。】

益证第五十三

使我介然有知,行于大道。【介,大也。老子疾时王不行大道,故设此言。】【使我介然有知于政事,我则行于大道,躬行无为之化。】唯施是畏。【唯,独也。独畏有所施为,恐失道意。】【欲赏善,恐伪善生;欲信忠恐诈忠起。】大道甚夷,而民好径。【夷,平易也。径,邪、不平正也。大道甚平易,而民好从邪径也。】朝甚除,【高台榭,宫室修。】田甚芜,【农事废,不耕治。】仓甚虚,【五谷伤害,国无储也。】服文彩,【好饰伪,贵外华。】带利剑,【尚刚强,武且奢。】厌饮食,财货有余,【多嗜欲,【无足时。】是谓盗夸。【百姓〔不足〕而君有余者,是由劫盗以为服饰,持行夸人,不知身死家破,亲戚并随〔之〕也。】〔盗夸〕,非道〔也〕哉。【人君所行如是,此非道也。复言也哉者,痛伤之辞。】

修观第五十四

善建者不拔,【建,立也。善以道立身立国者,不可得引而拔之。】善抱者不脱,【善以道抱精神者,终不可拔引解脱。】子孙祭祀不辍。【〔辍,绝也〕。为人子孙能修道如是,〔则〕长生不死,世世以久,祭祀先祖,宗庙无〔有〕绝时。】修之于身,其德乃真,【修道于身,爱气养神,益寿延年。其德如是,乃为真人。】修之于家,其德乃余,【修道于家,父慈子孝,兄友弟顺,夫信妻贞。】【其德如是,乃有余庆及于来世子孙。】修之于乡,其德乃长,【修道于乡,尊敬长老,爱养幼少,教诲愚鄙。】【其德如是,乃无不覆及也。】修之于国,其德乃丰,【修道于国,则君信臣忠,仁义自生,礼乐自兴,政平无私。】【其德如是,乃为丰厚也。】修之于天下,其德乃普。【人主修道于天下,不言而化,不教而治,下之应上,信如影响。】【其德如是,乃为普博。】故以身观身,【以修道之身,观不修道之身,孰亡孰存也。】以家观家,【以修道之家,观不修道之家。】以乡观乡,【以修道之乡,观不修道之乡也。】以国观国,【以修道之国,观不修道之国也。】以天下观天下。【以修道之主,观不修道之主也。】吾何以知天下之然哉,以此。【老子言,吾何知天下修道者昌,背道者亡。以此五事观而知之也。】

玄符第五十五

含德之厚,【谓含怀道德之厚〔者〕也。】比于赤子。【神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。】毒虫不螫,【蜂【蠇【蛇虺不螫。】猛兽不据,玃鸟不搏。【赤子不害于物,物亦不害之。故太平之世,人无贵贱,〔皆有〕仁心,有刺之物,还返其本,有毒之虫,不伤于人。】骨弱筋柔而握固。【赤子筋骨柔弱而持物坚固,以其意〔专而〕心不移也。】未知牝牡之合而峻作精之至也。【赤子未知男女会合而阴阳作怒者,由精气多之所致也。】终日号而不哑,和之至也。【赤子从朝至暮啼号声不变易者,和气多之所至也。】知和日常,【人能和气柔弱有益于人者,则为知道之常也。】知常日明,【人能知道之常行,则日以明达于玄妙也。】益生日祥,【祥,长也。言益生欲自生,日以长大。】心使气日强。【心当专一和柔而神气实内,故形柔。而反使妄有所为,〔则〕和气去于中,故形体日以刚强也。】物壮则老,【万物壮极则枯老也。】谓之不道,【枯老则不得道矣。】不道早已。【不得道者早死。】

玄德第五十六

知者不言,【知者贵行不贵言也。】言者不知。【驷不及舌,多言多患。】塞其兑,闭其门,【塞闭之者,欲绝其源。】挫其锐,【情欲有所锐为,当念道无为以挫止之。】解其纷,【纷,结恨不休也。当念道恬怕以解释之。】和其光,【虽有独见之明,当和之使暗昧,不使曜乱〔人也〕。】同其尘,【不当自别殊也。】是谓玄同。【玄,天也。人能行此上事,是谓与天同道也。】故不可得而亲,【不以荣誉为乐,独立为哀。】亦不可得而踈【志静无欲,故与人无怨。】不可得而利,【身不欲富贵,口不欲五味。】亦不可得而害,【不与贪争利,不与勇争气。】不可得而贵,【不为乱世主,不处暗君位。】亦不可得而贱,【不以乘权故骄,不以失志故屈。】故为天下贵。【其德如此,天子不得臣,诸侯不得屈,与世沉浮容身避害,故天下贵也。】

淳风第五十七

以正治国,【以,至也。天使正身之人,使有国也。】以奇用兵,【奇,诈也。天使诈伪之人,使用兵也。】以无事取天下。【以无事无为之人,使取天下为之主。】吾何以知其然哉,以此。【此,今也。老子言,我何以知天意然哉,以今日所见知〔之也〕。】天下多忌讳而民弥贫。【天下谓人主也。忌讳者防禁也。今烦则奸生,禁多则下诈,相殆故贫。】【民多利器,国家滋昏。】【利器者,权也。】【民多权则视者眩于目,听者惑于耳,上下不亲,故国家昏乱。】人多技巧,奇物滋起。【人谓人君、百里诸侯也。多技巧,谓刻画宫观,雕琢章服,奇物滋起,下则化上,饰金镂玉,文绣彩色日以滋甚。】法物滋彰,盗贼多有。【法物,好物也。珍好之物滋生彰着,则农事废,】【饥寒并至,而盗贼多有也。】故圣人云:【谓下事也。】我无为而民自化,【圣人言:我修道承天,无所改作,而民自化成也。】我好静而民自正,【圣人言:我好静,不言不教,而民自忠正也。】我无事而民自富,【我无徭役征召之事,民安其业故皆自富也。】我无欲而民自朴。【我常无欲,去华文,微服饰,民则随我为质朴也。】〔我无情而民自清〕【圣人言:我修道守真,绝去六情,民自随我而清也。】

顺化第五十八

其政闷闷,【其政教宽大,闷闷昧昧,似若不明也。】其民醇醇,【政教宽大,故民醇醇富厚,相亲睦也。】其政察察,【其政教急疾,言决于口,听决于耳也。】其民缺缺。【政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈【薄。】祸兮福所倚,【倚,因也。夫福因祸而生,人遭祸而能悔过责己,】【修道行善,则祸去福来。】福兮祸所伏。【祸伏匿于福中,人得福而为骄恣,则福去祸来。】孰知其极,【祸福更相生,谁能知其穷极时。】其无正,【无,不也。谓人君不正其身,其无国也。】正复为奇,【奇,诈也。人君不正,下虽正,复化上为诈也。】善复为訞。【善人皆复化上为訞【祥也。】人之迷,其日固久。【言人君迷惑失正以来,其日已固久。】是以圣人方而不割,【圣人行方正者,欲以率下,不以割截人也。】廉而不害,【〔害,伤也〕。圣人〔行〕廉清,欲以化民,不以伤害人也。】【今则不然,正己以害人也。】直而不肆,【肆,申也。圣人虽直,曲己从人,不自申也。】光而不曜。【圣人虽有独见之明,当如暗昧,不以曜乱人也。】

守道第五十九

治人,【谓人君治理人民。】事天,【事,用也。当用天道,顺四时。】莫若啬。【啬,爱惜也。】【治国者当爱〔惜〕民财,不为奢泰。】【治身者当爱〔惜〕精气,不为放逸。】夫为啬,是谓早服。【早,先也。服,得也。】【夫独爱〔惜〕民财,爱〔惜〕精气,则能先得天道也。】早服谓之重积德。【先得天道,是谓重积得于己也。】重积德则无不克,【克,胜也。重积德于己,则无不胜。】无不克则莫知其极,【无不克胜,则莫知有知己德之穷极也。】莫知其极〔则〕可以有国。【莫知己德者有极,则可以有社稷,为民致福。】有国之母,可以长久。【国身同也。母,道也。】【人能保身中之道,使精气不劳,五神不苦,则可以长久。】是谓深根固蒂,【人能以气为根,以精为蒂,如树根不深则拔,〔果〕蒂不坚则落。】【言当深藏其气,固守其精,使无漏泄。】长生久视之道。【深根固蒂者,乃长生久视之道。】

居位第六十

治大国者若烹小鲜。【鲜,鱼〔也〕。】【烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠,恐其糜也。】【治国烦则下乱,治身烦则精散。】以道莅天下,其鬼不神。【以道德居位治天下,则鬼不敢以其精神犯人也。】非其鬼不神,其神不伤人。【其鬼非无精神也,非不入正,不能伤自然之人。】非其神不伤人,圣人亦不伤〔人〕。【非鬼神不能伤害人。以圣人在位不伤害人,故鬼〔神〕不敢干之也。】夫两不相伤,【鬼与圣人俱两不相伤也。】故德交归焉。【夫两不相伤,则人得治于阳,鬼神得治于阴,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交归焉。】

谦德第六十一

大国者下流,【治大国〔者〕,当如〔江海〕居下流,不逆细微。】天下之交,【大国〔者〕,天下士民之所交会。】天下之牝。【牝者,阴类也。柔谦和而不昌也。】牝常以静胜牡,【女所以能屈男,阴胜阳,以〔其〕,安静不先求之也。】以静为下。【阴道以安静为谦下。】故大国以下小国,则取小国,【能谦下之,则常有之。】小国以下大国,则取大国。【此言国无大小,能持谦畜人,则无过失也。】故或下以取,或下而取。【下者谓大国以下小国,小国以下大国,更以义相取。】大国不过欲兼畜人,【大国不失下,则兼并小国而牧畜之。】小国不过欲入事人。【使为臣仆。】夫两者各得其所欲,大者宜为下。【大国小国各欲得其所,大国又宜为谦下】

为道第六十二

道者万物之奥,【奥,藏也。道为万物之藏,无所不容也。】善人之宝,【善人以道为身宝,不敢违也。】不善人之所保。【道者,不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急,犹知自悔卑下。】美言可以市,【美言者独可于市耳。】【夫市交易而退,不相宜善言美语,求者欲疾得,卖者欲疾售也。】尊行可以加入。【加,别也。人有尊贵之行,可以别异于凡人,未足以尊道。】人之不善,何弃之有。【人虽不善,当以道化之。盖三皇之前,无有弃民,德化淳也。】故立天子,置三公,【欲使教化不善之人。】虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。【虽有美璧先驷马而至,故不如坐进此道。】古之所以贵此道者,何不日以求得? 【古之所以贵此道者,不日日远行求索,近得之于身。】有罪以免耶,【有罪谓遭乱世,暗君妄行形诛,修道则可以解死,免于众也。】故为天下贵。【道德洞远,无不覆济,全身治国,恬然无为,故可为天下贵也。】

恩始第六十三

为无为,【因成循故,无所造作。】事无事,【预有备,除烦省事也。】味无味。【深思远虑,味道意也。】大小多少,【陈其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。】报怨以德。【修道行善,绝祸于未生也。】图难于其易,【欲图难事,当于易时,未及成也。】为大于其细。【欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。】天下难事必作于易,天下大事必作于细。【从易生难,从细生着。】是以圣人终不为大,故能成其大。【处谦虚,天下共归之也。】夫轻诺必寡信,【不重言也。】多易必多难。【不慎患也。】是以圣人犹难之,【圣人动作举事,犹进退,重难之,欲塞其源也。】故终无难矣。【圣人终生无患难之事,犹避害深也】

守微第六十四

其安易持,【治身治国安静者,易守持也。】其未兆易谋,【情欲祸患未有形兆时,易谋止也。】其脆易破,【祸乱未动于朝,情欲未见于色,如脆弱易破除。】其微易散。【其未彰着,微小易散去也。】为之于未有,【欲有所为,当于未有萌芽之时塞其端也。】治之于未乱。【治身治国于未乱之时,当豫闭其门也。】合抱之木生于毫末;【从小成大。】九层之台起于累土;【从卑立高。】千里之行始于足下。【从近至远。】为者败之,【有为于事,废于自然;有为于义,废于仁;有为于色,废于精神也。】执者失之。【执利遇患,执道全身,坚持不得,推让反还。】是以圣人无为故无败,【圣人不为华文,不为色利,不为残贼,故无败坏。】无执故无失。【圣人有德以教愚,有财以与贫,无所执藏,故无所失于人也。】民之从事,常于几成而败之。【从,为也。】【民之为事,常于功德几成,而贪位好名,奢泰盈满而自败之也。】慎终如始,则无败事。【终当如始,不当懈怠。】是以圣人欲不欲,【圣人欲人所不欲。人欲彰显,圣人欲伏光;人欲文饰,圣人欲质朴;人欲色,圣人欲于德。】不贵难得之货;【圣人不眩为服,不贱石而贵玉。】学不学,【圣人学人所不能学。人学智诈,圣人学自然;人学治世,圣人学治身;守道真也。】复众人之所过;【众人学问反,过本为末,过实为华。复之者,使反本也。】以辅万物之自然。【教人反本实者,欲以辅助万物自然之性也。】而不敢为。【圣人动作因循,不敢有所造为,恐远本也。】

淳德第六十五

古之善为道者,非以明民,将以愚之。【说古之善以道治身及治国者,不以道教民明智巧诈也,将以道德教民,使质朴不诈伪。】民之难治,以其智多。【民之所以难治者,以其智多而为巧伪。】故以智治国,国之贼;【使智能之人治国之政事,必远道德,妄作威福,为国之贼也。】不以智治国,国之福。【不使智能之人治国之政事,则民守正直,不为邪饰,上下相亲,君臣同力,故为国之福也。】知此两者亦稽式。【两者谓智与不智也。常能智者为贼,不智者为福,是治身治国之法式也。】常知稽式,是谓玄德。】【玄,天也。能知治身及治国之法式,是谓与天同德也。】玄德深矣,远矣,【玄德之人深不可测,远不可及也。】与物反矣!【玄德之人与万物反异,万物欲益己,玄德施与人也。】然后乃至于大顺。【玄德与万物反异,故能至大顺。顺天理也。】

后己第六十六

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。【江海以卑,故众流归之,若民归就王。以卑下,故能为百谷王也。】是以欲上民,【欲在民之上也。】必以言下之;【法江海处谦虚。】欲先民,【欲在民之前也。】必以身后之。【先人而后己也。】是以圣人处上而民不重,【圣人在民上为主,不以尊贵虐下,故民戴而不为重。】处前而民不害。【圣人在民前,不以光明蔽后,民亲之若父母,无有欲害之心也。】是以天下乐推而不厌。【圣人恩深爱厚,视民如赤子,故天下乐推进以为主,无有厌也。】以其不争,【天下无厌圣人时,是由圣人不与人争先后也。】故天下莫能与之争。】【言人皆有为,无有与吾争无为。】

三宝第六十七

天下皆谓我道大,似不肖。【老子言:天下谓我德大,我则佯愚似不肖。】夫唯大,故似不肖,】【唯独名德大者为身害,故佯愚似若不肖。无所分别,无所割截,不贱人而自责。】若肖久矣。【肖,善也。谓辨惠也。若大辨惠之人,身高自贵行察察之政所从来久矣。】其细也夫。【言辨惠者唯如小人,非长者。】我有三宝,持而保之。【老子言:我有三宝,抱持而保倚。】一曰慈,【爱百姓若赤子。】二曰俭,【赋敛若取之于己也。】三曰不敢为天下先。【执谦退,不为倡始也。】慈故能勇,【以慈仁,故能勇于忠孝也。】俭故能广,【天子身能节俭,故民日用广矣。】不敢为天下先,【不为天下首先。】故能成器长。【成器长,谓得道人也。我能为得道人之长也。】今舍慈且勇,【今世人舍慈仁,但为勇武。】舍俭且广,【舍其俭约,但为奢泰。】舍后且先,【舍其后己,但为人先。】死矣!【所行如此,动入死地。】夫慈以战则胜,以守则固。【夫慈仁者,百姓亲附,并心一意,故以战则胜敌,以守卫则坚固。】天将救之,以慈卫之。【天将救助善人,必与慈仁之性,使能自营助也。】

配天第六十八

善为士者不武,】【言贵道德,不好武力也。】善战者不怒,【善以道战者,禁邪于胸心,绝祸于未萌,无所诛怒也。】善胜敌者不与,【善以道胜敌者,附近以仁,来远以德,不与敌争,而敌自服也。】善用人者为之下。【善用人自辅佐者,常为人执谦下也。】是谓不争之德,【谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。】是谓用人之力,【能身为人下,是谓用人臣之力也。】是谓配天古之极。【能行此者,德配天也。是乃古之极要道也。】

玄用第六十九

用兵有言:【陈用兵之道。老子疾时用兵,故托己设其义也。】吾不敢为主而为客,【主,先也。不敢先举兵。客者,和而不倡。用兵当承天而后动。】不敢进寸而退尺。【侵人境界,利人财宝,为进;闭门守城,为退。】是谓行无行,【彼遂不止,为天下贼,虽行诛之,不成行列也。】攘无臂,【虽欲大怒,若无臂可攘也。】扔无敌,【虽欲仍引之,若无敌可仍也。】执无兵。【虽欲执持之,若无兵刃可持用也。何者?伤彼之民罹罪于天,遭不道之君,愍忍丧之痛也。】祸莫大于轻敌。【夫祸乱之害,莫大于欺轻敌家,侵取不休,轻战贪财也。】轻敌,几丧吾宝。【几,近也。宝,身也。欺轻敌者,近丧身也。】故抗兵相加,【两敌战也。】哀者胜矣。【哀者慈仁,士卒不远于死。】

知难第七十

吾言甚易知,甚易行。【老子言:吾所言省而易知,约而易行。】天下莫能知,莫能行。【人恶柔弱,好刚强也。】言有宗,事有君。【我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之无德,心与我之反也。】夫唯无知,是以不我知。【夫唯世人之无知者,是我德之暗,不见于外,穷微极妙,故无知也。】知我者希,则我者贵。【希,少也。唯达道者乃能知我,故为贵也。】是以圣人被褐怀玉。【被褐者薄外,怀玉者厚内,匿宝藏德,不以示人也。】