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河上公老子道德经章句 (7)
浏览次数:次 发布时间:2015-10-31

知病第七十一

知不知上,【知道言不知,是乃德之上。,】不知知病。【不知道言知,是乃德之病。】夫唯病病,是以不病。【夫唯能侧众人有强知之病,是以不自病也。】圣人不病,以其病病,是以不病。【圣人无此强知之病者,以其常苦众人有此病,以此非人,故不自病。】【夫圣人怀通达之知,托于不知者,欲使天下质朴忠正,各守纯性。小人不知道意,而妄行强知之事以自显着,内伤精神,减寿消年也。】

爱己第七十二

民不畏威,则大威至。【威,害也。人不畏小害则大害至。大害者,谓死亡也。畏之者当爱精神,承天顺地也。】无狎其所居,【谓心居神,当宽柔,不当急狭也。】无厌其所生,【人所以生者,以有精神。托空虚,喜清静,饮食不节,忽道念色,邪僻满腹,为伐本厌神也。】夫唯不厌,是以不厌。【夫唯独不厌精神之人,洗心濯垢,恬泊无欲,则精神居之不厌也。】是以圣人自知,不自见,【自知己之得失,不自显见德美于外,藏之于内。】自爱不自贵。【自爱其身以保精气,不自贵高荣名于世。】故去彼取此。【去彼自见、自贵,取此自知、自爱。】

任为第七十三

勇于敢则杀,【勇敢有为,则杀其身。】勇于不敢则活。【勇于不敢有为,则活其身。】此两者,【谓敢与不敢也。】或利或害,【活身为利,杀身为害。】天之所恶。【恶有为也。】孰知其故?【谁能知天意之故而不犯?】是以圣人犹难之。【言圣人之明德犹难于勇敢,况无圣人之德而欲行之乎?】天之道,不争而善胜,【天不与人争贵贱,而人自畏之。】不言而善应,【天不言,万物自动以应时。】不召而自来,【天不呼召,万物皆负阴而向阳。】繟然而善谋。繟,宽也。天道虽宽博,善谋虑人事,修善行恶,各蒙其报也。天网恢恢,疏而不失。【天所网罗恢恢甚大,虽疏远,司察人善恶,无有所失。】

制惑第七十四

民不畏死,【治国者刑罚酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲伤神,贪财杀身,民不知畏之也。】奈何以死惧之?【人君不宽刑罚,教民去情欲,奈何设刑法以死惧之?】若使民常畏死,【当除己之所残克,教民去利欲也。】而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?【以道教化而民不从,反为奇巧,乃应王法执而杀之,谁敢有犯者?老子疾时王不先道德化之,而先刑罚也。】常有司杀者。【司杀者,谓天居高临下,司察人过。天网恢恢,疏而不失也。】夫代司杀者,是谓代大匠斫。【天道至明,司杀有常,犹春生夏长,秋收冬藏,斗杓运移,以节度行之。人君欲代杀之,是犹拙夫代大匠斲木,劳而无功也。】夫代大匠斫者,希有不伤手矣。【人君行刑罚,犹拙夫代大匠斲,则方圆不得其理,还自伤。代天杀者,失纪纲,不得其纪纲,还受其殃也。】

贪损第七十五

民之饥,以其上食税之多,是以饥。【人民所以饥寒者,以其君上税食下太多,民皆化上为贪,叛道违德,故饥。】民之难治,以其上之有为,是以难治。【民之不可治者,以其君上多欲,好有为也。是以其民化上有为,情伪难治。】民之轻死,以其上求生之厚,【人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,贪利以自危。】是以轻死。【以求生太厚之故,轻入死地也。】夫为无以生为者,是贤于贵生。【夫唯独无以生为务者,爵禄不干于意,财利不入于身,天子不得臣,诸侯不得使,则贤于贵生也。】

戒强第七十六

人之生也柔弱,【人生含和气,抱精神。故柔弱也。】其死也坚强。【人死和气竭,精神亡,故坚强也。】万物草木之生也柔脆,【和气存也。】其死也枯槁。【和气去也。】故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。【以上二事观之,知坚强者死,柔弱者生也。】是以兵强则不胜,【强大之兵轻战乐杀,毒流怨结,众弱为一强,故不胜。】木强则共。【本强大则枝叶共生其上。】强大处下,柔弱处上。【兴物造功,大木处下,小物处上。天道抑强扶弱,【自然之效。】

天道第七十七

天之道,其犹张弓与!【天道暗昧,举物类以为喻也。】高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。【言张弓和调之,如是乃可用耳,夫抑高举下,损强益弱,天之道也。】天之道,损有余而补不足。【天道损有余而益谦,常以中和为上。】人之道则不然,损不足以奉有余。【人道则与天道反,世俗之人损贫以奉富,夺弱以益强也。】孰能有余以奉天下?唯有道者。【言谁能居有余之位,自省爵禄以奉天下不足者乎?唯有道之君能行也。】是以圣人为而不恃,【圣人为德施,不恃其报也。】功成而不处,【功成事就,不处其位。】其不欲见贤。【不欲使人知己之贤,匿功不居荣,畏天损有余也。】

任信第七十八

天下莫柔弱于水,【圆中则圆,方中则方,壅之则止,决之则行。】而攻坚强者莫之能胜,【水能怀山襄陵,磨铁消铜,莫能胜水而成功也。】以其无以易之。【夫攻坚强者,无以易于水。】弱之胜强,【水能灭火,阴能消阳。】柔之胜刚,【舌柔齿刚,齿先舌亡。】天下莫不知,【知柔弱者久长,刚强者折伤。】莫能行。【耻谦卑,好强梁。】是以圣人云:【谓下事也。】受国之垢,是谓社稷主;【人君能受国之垢浊者,若江海不逆小流,则能长保其社稷,为一国之君主也。】受国不祥,是为天下王。【人君能引过自与,代民受不祥之殃,则可以王天下。】正言若反。【此乃正直之言,世人不知,以为反言。】

任契第七十九

和大怨,【杀人者死,伤人者刑,以相和报。】必有余怨,【任刑者失人情,必有余怨及于良人也。】安可以为善?【言一人,则先天心,安可以和怨为善?】是以圣人执左契而不责于人。【古者圣人执左契,合符信也。无文书法律,刻契合符以为信也。但刻契为信,不责人以他事也。】有德司契,【有德之君,司察契信而已。】无德司彻。【无德之君,背其契信,司人所失。】天道无亲,常与善人。【天道无有亲疏,唯与善人,则与司契同也。】

独立第八十

小国寡民,【圣人虽治大国,犹以为小,俭约不奢泰。民虽众,犹若寡少,不敢劳之也。】使有什伯之器而不用,【使民各有部曲什伯,贵贱不相犯也。器谓农人之器。而不用,不征召夺民良时也。】使民重死而不远徙。【君能为民兴利除害,各得其所,则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业,故不远迁徙离其常处也。】虽有舟舆,无所乘之;【清静无为,不作烦华,不好出入游娱也。】虽有甲兵,无所陈之。【无怨恶于天下。】使民复结绳而用之,【去文反质,信无欺也。】甘其食,【甘其蔬食,不渔食百姓也。】美其服,【美其恶衣,不贵五色。】安其居,【安其茅茨,不好文饰之屋。】乐其俗。【乐其质朴之俗,不转移也。】邻国相望,鸡犬之声相闻,【相去近也。】民至老死不相往来。【其无情欲。】

显质第八十一

信言不美,【信者,如其实也。不美者,朴且质也。】美言不信。【美言者,滋美之华辞。不信者,饰伪多空虚也。】善者不辩,【善者,以道修身也。不彩文也。】辩者不善。【辩者,谓巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,浊其渊;辩口多言,亡其身。】知者不博,【知者,谓知道之士。不博者,守一元也。】博者不知。【博者,多见闻也。不知者,失要真也。】圣人不积,【圣人积德不积财,有德以教愚,有财以与贫也。】既以为人己愈有,【既以为人施设德化,己愈有德。】既以与人己愈多。【既以财贿布施与人,而财益多,如日月之光,无有尽时。】天之道,利而不害;【天生万物,爱育之,令长大,无所伤害也。】圣人之道,为而不争。【圣人法天所施为,化成事就,不与下争功名,故能全其圣功也。】